Ricerche medievali IV-V

Il futuro dei Longobardi. L'Italia e la costruzione dell'Europa di Carlo Magno

Carlo Bertelli, Gian Pietro Brogiolo
Skira Editore

Rouen 1431. Il processo di Giovanna d'Arco

Teresa Cremisi
Ugo Guanda Editore

Santità, eresia e politica a Bisanzio nel XII secolo

Rosa Maria Parrinello
Editrice Morcelliana

Bisanzio dopo Bisanzio

Nicolae Iorga
Argo

Secondo una vulgata largamente condivisa in Occidente, quando, alla fine di maggio del 1453, sulle rive del Bosforo, le truppe ottomane entrarono in Bisanzio, non moriva soltanto il formidabile impero che aveva dominato il mondo per un millennio, si spegneva con esso la luminosa civiltà bizantina. In Bisanzio dopo Bisanzio, l'opera forse più nota e intrigante di Nicòlae Iorga, una sterminata e puntigliosa documentazione ribalta un tenace luogo comune e, grazie ad essa, il grande intellettuale romeno traccia una storia poco nota di quanto avviene nelle terre che erano appartenute a Bisanzio dopo la caduta di Costantinopoli. Ne emerge uno scenario per certi versi sorprendente: anche dopo la scomparsa dell'impero romano d'Oriente e il trionfo ottomano, i territori che erano stati bizantini restano profondamente segnati dalla civiltà bizantina nelle sue componenti fondamentali, la cultura ellenica, il diritto romano, la religione cristiana ortodossa.

La produzione intellettuale a Bisanzio

Aleksandr Petrovich Kazhdan
Liguori Eitore

Povertà ed emarginazione a Bisanzio

Évelyne Patlagean
Editori Laterza

Bisanzio fuori di Bisanzio

Guglielmo Cavallo
Sellerio editore

Gli Sforza

AA.VV
Cisalpino Goliardica

L'emirato sulle montagne

Ferdinando Maurici
Centro di documentazione e ricerca per la Sicilia Antica Paolo Orsi

Il carisma nel secolo XI

Centro di Studi Avellaniti
Il Segno Gabrielli Editori

Oggetto del libro è il rapporto tra carisma e vita religiosa, tra carisma e istituzione. Agli autori che hanno contribuito a questa opera miscellanea è stato chiesto di rispondere a queste domande: fino a che punto la vita religiosa può vivere senza carisma e, per converso, di quanto carisma ha bisogno la vita religiosa? Quando la vita religiosa perde il suo tratto carismatico iniziale per cedere il passo a un complesso normativo stabilmente istituzionalizzato? Il periodo preso in esame è il secolo XI, il secolo di Pier Damiani e del massimo splendore di Fonte Avellana, quando era presente una gamma assai ampia di casi e di combinazioni tra la dimensione carismatica e la sua "istituzionalizzazione".

La spiritualità di Giovanna d'Arco

Régine Pernoud
Jaca Book

La prima rivoluzione europea. 970 - 1215

Roger I. Moore
Gius. Laterza & Figli

L'Europa non è nata nel primo millennio dell'era cristiana, come di solito si crede, ma nel secondo. Gli europei hanno accarezzato l'idea di essere eredi delle civiltà classiche del mondo mediterraneo e pensato che la loro fosse il prodotto della fusione della cultura umanistica di Grecia e Roma, con le intuizioni spirituali e le forze morali della tradizione religiosa giudaico-cristiana. Quest'idea è un prodotto dell'XI e XII secolo, quando l'Europa nord-occidentale conquistò per la prima volta una centralità continentale. Tuttavia, dal blocco di materiali sociali, istituzionali e intellettuali che l'eredità greco-romana fornì all'Europa, la civiltà di quei secoli prese solo ciò che gli interessava per la propria costruzione.