Matilde di Canossa. Il papato l'impero - Storia, arte, cultura alle origini del romanico

La santità nel Medioevo

André Vauchez
Società editrice il Mulino

Il carteggio della Signoria fiorentina all'epoca del cancellierato di Carlo Marsuppini (1444-1453)

Archivio di Stato di Firenze
Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo Direzione generale archivi

Compostela e il culto di san Giacomo nel Medioevo

Denise Péricard-Méa
Società editrice il Mulino

Per secoli il "viaggio al santo" è stato un elemento forte nelle pratiche religiose dell'Europa cattolica. Questo studio dedicato all'origine medievale del culto di San Giacomo, anzi dei culti dei due Giacomo (San Giacomo Maggiore e San Giacomo Minore), e del pellegrinaggio spagnolo descrive una situazione diversa, in cui la centralità di Compostela si afferma nel Cinquecento con la Controriforma. Dopo aver ripercorso le ragioni del particolare culto di San Giacomo, l'autrice illustra i luoghi di pellegrinaggio che nella Francia medievale accolsero la devozione per il Santo, considera le testimonianze storiche dei pellegrinaggi e quelle letterarie che hanno consacrato Compostela a luogo eminente della cristianità.

Benefici livelli feudi. Intreccio di rapporti tra chierici e laici nella Tuscia medioevale. La creazione di una società politica

Amleto Spicciani
Edizioni ETS

Il futuro dei Longobardi. L'Italia e la costruzione dell'Europa di Carlo Magno

Carlo Bertelli, Gian Pietro Brogiolo
Skira Editore

La produzione intellettuale a Bisanzio

Aleksandr Petrovich Kazhdan
Liguori Eitore

Povertà ed emarginazione a Bisanzio

Évelyne Patlagean
Editori Laterza

Bisanzio fuori di Bisanzio

Guglielmo Cavallo
Sellerio editore

Gli Sforza

AA.VV
Cisalpino Goliardica

La spiritualità di Giovanna d'Arco

Régine Pernoud
Jaca Book

Il carisma nel secolo XI

Centro di Studi Avellaniti
Il Segno Gabrielli Editori

Oggetto del libro è il rapporto tra carisma e vita religiosa, tra carisma e istituzione. Agli autori che hanno contribuito a questa opera miscellanea è stato chiesto di rispondere a queste domande: fino a che punto la vita religiosa può vivere senza carisma e, per converso, di quanto carisma ha bisogno la vita religiosa? Quando la vita religiosa perde il suo tratto carismatico iniziale per cedere il passo a un complesso normativo stabilmente istituzionalizzato? Il periodo preso in esame è il secolo XI, il secolo di Pier Damiani e del massimo splendore di Fonte Avellana, quando era presente una gamma assai ampia di casi e di combinazioni tra la dimensione carismatica e la sua "istituzionalizzazione".

La prima rivoluzione europea. 970 - 1215

Roger I. Moore
Gius. Laterza & Figli

L'Europa non è nata nel primo millennio dell'era cristiana, come di solito si crede, ma nel secondo. Gli europei hanno accarezzato l'idea di essere eredi delle civiltà classiche del mondo mediterraneo e pensato che la loro fosse il prodotto della fusione della cultura umanistica di Grecia e Roma, con le intuizioni spirituali e le forze morali della tradizione religiosa giudaico-cristiana. Quest'idea è un prodotto dell'XI e XII secolo, quando l'Europa nord-occidentale conquistò per la prima volta una centralità continentale. Tuttavia, dal blocco di materiali sociali, istituzionali e intellettuali che l'eredità greco-romana fornì all'Europa, la civiltà di quei secoli prese solo ciò che gli interessava per la propria costruzione.