Guida allo studio della linguistica storica. Profilo storico-critico (Volume I)

Commentariorum (2 Volumi)

C. Iuli Caesaris
Oxonii e typographeo clarendoniano

Antiche rime italiane tratte dai memoriali bolognesi

Adriana Caboni
Società tipografica modenese

P. Vergili Maronis opera

P. Vergili Maronis
Oxonii e typographeo clarendoniano

Q Horati Flacci Opera

Edvardvs C. Wickham
Oxonii e typographeo clarendoniano

Il pastore di Erma

Anna Vezzoni
Casa Editrice Le Lettere

T. Lucreti Cari De rerum natura. Libri sex

Titus Lucretius Carus
B. G. Teubner

Dizionario di abbreviature latine ed italiane

Adriano Cappelli
Ulrico Hoepli

La fiera

Michelangelo Buonarroti Il Giovane
Leo S. Olschki

De senectute, de amicitia, de divinationE

Cicerone
Loeb classical library

I manoscritti della letteratura in lingua d'oc

D'Arco Silvio Avalle
Giulio Einaudi Editore

Nec rhetor neque philosophus

Francesco Bausi
Leo S. Olschki

Elena

Euripide
Fondazione Lorenzo Valla

Elena non è mai stata a Troia. Non è lei che i vecchi della città hanno contemplato sulle mura. Non è lei che Telemaco ha ammirato nel suo palazzo di Sparta. La dea Era a Paride non diede che un fantasma, un'immagine fatta con l'aria del cielo, che pure respirava: copia identica, doppio preciso, di Elena. L'Elena di carne e d'ossa, invece, la prese Ermes e la portò in Egitto, nella casa del casto Proteo, perché il letto di Menelao non venisse violato. Il primo scontro tra Occidente e Oriente, la guerra di Troia, fu combattuta soltanto per un'illusione. Zeus voleva semplicemente alleviare la madre terra dell'eccessiva massa di esseri umani che l'appesantiva e dare fama al più forte degli eroi, Achille. Questo è il nucleo fantastico dell'"Elena" di Euripide, al quale si aggiunge tutta una serie di motivi non proprio secondari: perché nel suo lungo nostos da Troia verso Sparta, Menelao, che con sé conduce il «fantasma» riconquistato, approda in Egitto e si trova davanti a un'«altra», una «nuova», la «vera» Elena, che subito lo riconosce e pronuncia parole sublimi: «È divino riconoscere quelli che amiamo». Urge organizzarne la fuga dall'Egitto, inventando una scusa per beffare il re Teoclimeno - che desidera farla sua sposa - con l'aiuto della sorella di lui Teonoe («mente divina») e il favore degli dèi. Ma il Coro, in un brano dall'intenso lirismo e dalla notevole profondità filosofico-teologica, si domanda: «Che cos'è, poi, un dio, cosa non lo è, e cosa c'è nel mezzo? / Quale uomo dopo una lunga ricerca / potrà dire di aver scorto il limite estremo / vedendo le opere degli dèi / andare in una direzione e poi in un'altra, / e poi piegarsi ancora in esiti contraddittori e insperati?». L'"Elena" non prospetta alcuna certezza. Barbara Castiglioni, che nell'Introduzione offre una bella ricostruzione dei modelli antichi di Elena ed elabora un eccellente Commento, riassume così: «una dolente lucidità insidia l'atmosfera di forzosa illusione che pervade il dramma, e l'angoscia e la disperazione emergono dall'esplosione di leggerezza esotica e sotto il velo di brillantezza della trama. Proprio come un'ombra, un'impressione di vanità ricopre ogni istante della tragedia».